Navigation, amarrage et quête d'argent le jour du sabbat
| Référence | EMV 94.2 |
|---|---|
| Type | Cohérence interne |
| Verdict | Douteux |
| Note d'erreur | 50/100 |
| Confiance | moyenne |
| Énigme de J.-F. Lavère | La guérison de l'homme à la main paralysée |
Passage
« La barque fait un court trajet à la voile […] André saute à l’eau pour […] amarrer la barque à un tronc d’olivier, pendant que Pierre cargue la voile »
Lecture du texte
L'italien confirme : « La barca veleggia per breve tratto… Andrea salta in acqua per tirare la barca… e legarla ad un tronco, mentre Pietro lega la vela ». Le jour est un sabbat : on va à la synagogue et on dit « Ma ha guarito in sabato ». Jésus annonce que Simon « ritirerà l'obolo per la pentita », et Pierre dit que le petit Jacques, « appena fuor dalla sinagoga, mi ha dato oggi due borse ». Les pharisiens répondent qu'ils ont donné leur argent « al Tempio santo ».
Faits établis
Au Ier siècle, naviguer le sabbat était discuté. Le livre des Jubilés 50,12 (IIe s. av. J.-C., milieu strict) punit de mort qui « voyage en bateau sur la mer » le sabbat. La tradition rabbinique est plus souple : une baraïta (Shabbat 19a) permet de partir en mer avant le sabbat et même, pour un court trajet (Tyr-Sidon), la veille du sabbat, mais avec un équipage païen. Rabban Gamaliel arrive au port après la tombée de la nuit un soir de sabbat (Mishna Erouvin 4,1-2). Rien n'autorise en revanche à embarquer et à manœuvrer soi-même le jour du sabbat. Faire un nœud « de marin » est une faute passible de sacrifice (Mishna Shabbat 15,1), mais un nœud qu'on défait d'une main ne l'est pas (R. Meïr). Porter une bourse de la synagogue à la maison, c'est transporter d'un domaine à l'autre, ce qui est interdit (Mishna Shabbat 1,1 ; Jr 17,21). On peut en revanche, le sabbat, décider des aumônes (Shabbat 150a, R. Élazar), donc s'engager à donner sans verser d'argent.
Défenses examinées
Défense de J.-F. Lavère
Énigme 1095 : « Les déplacements à la voile n'entraient pas dans le décompte des distances sabbatiques… un an plus tôt, pour aller voir la Belle de Corozaïn, ils avaient également utilisé la barque un jour de sabbat (Cf. MV 94.2) ». Énigme 405, note 84 : « les déplacements à la voile étaient admis pendant le sabbat, mais non à la rame ». Énigme 500, qui cite 263.1. Aucune source n'est donnée pour cette distinction voile/rame. Les textes réels (Shabbat 19a ; Erouvin 4) parlent d'un voyage commencé avant le sabbat, ou de la limite de distance en mer, pas de Juifs qui hissent la voile et amarrent le jour même. La défense ne convainc qu'à moitié, et elle ne dit rien de l'argent.
Défense du wiki Maria Valtorta
Rien trouvé.
Réponses aux critiques
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Autre défense possible
La halakha du Ier siècle n'était pas fixée : ce que le Talmud interdit par précaution (shevout) pouvait être toléré par des pêcheurs galiléens. Le texte montre que Pierre connaît la controverse (263.1 : « È la barca che fatica, è il vento e l'onda »). La quête peut s'entendre comme des promesses de dons (autorisées), mais les « deux bourses » remises à la sortie de la synagogue sont bien de l'argent qu'on transporte.
Remarques
Plusieurs infractions à la fois : amarrer, lier la voile, transporter des bourses. Chacune prise seule se discute, mais leur cumul, sans qu'aucun adversaire le relève, rend la scène peu vraisemblable pour des Juifs pratiquants. Il n'y a pas d'erreur certaine, faute de halakha fixée au Ier siècle.