Qu'est devenue Marie après la Passion ?
Article de L'Énigme Valtorta (Jean-François Lavère), partie « Epilogue ».
L'histoire des premières communautés chrétiennes reste assez silencieuse sur Marie après la Passion. Aucune tradition n'affirme qu'elle ait parcouru le monde méditerranéen à la manière de Pierre ou de Paul pour édifier des communautés chrétiennes[1]. Seule une tradition (datant du concile d'Ephèse en 431) suggère que Marie aurait vécu les dernières années de sa vie à Ephèse près de Jean l'Apôtre à qui Jésus mourant l'avait confiée[2]. Mais cette tradition repose sur un seul indice fragile. Le texte de référence dit simplement « Nestorius avait été condamné à Ephèse où Jean le théologien et la sainte Vierge Marie Mère de Dieu... ». Le reste de la phrase étant perdu, il fut donc possible de lui faire dire ce que l'on souhaite !
Il n'est pas sûr que Jean de Zébédée soit venu à Ephèse avant la mort de Pierre et de Paul. Quand il s'y rendit, il y trouva peut-être déjà un « oratoire dédié à Marie », sans qu'il ait eu à le construire lui-même. Les actes du concile d'Ephèse laissent effectivement entendre que la « cathédrale » d'Ephèse fut la première dans le monde dédiée à Marie[3]. Ce lieu de prières pourrait fort bien être l'œuvre de Jean d'Ephèse, puisque d'après Maria Valtorta il devait sa vie à la Vierge qui fut pendant un mois, à Bethléem, sa mère nourricière (voir MV 365.7-9).
Notons simplement que le texte de Maria Valtorta ne dit rien d'un éventuel séjour de la Vierge à Ephèse... La voyante nous montre la Vierge Marie dans la prière et l'effacement à Jérusalem. Marie y assiste alors les apôtres et l'Église naissante, comme l'évoquent divers manuscrits du Transitus Mariae.
Notes
- ↑ Au 4e siècle Épiphane de Salamine (Panarion, 78.10-11, 23) affirme même que nul ne sait ce qu'il est advenu de Marie avant la fin de sa vie.
- ↑ Sainte C. Emmerich reprend cette tradition, et indique que Marie avait alors 64 ans moins 23 jours (donc vers 43/44) et qu'elle resta trois ans à Sion, trois ans à Béthanie, et neuf ans à Ephèse. Elle serait donc arrivée à Ephèse en 36. Or les quelques hypothèses envisageant un premier séjour de Jean à Ephèse situent ce voyage entre 37 et 48, mais jamais plus tôt ! Et encore s'agit-il d'hypothèses basées simplement sur le premier départ des apôtres hors de Jérusalem, sans qu'il y ait la moindre preuve que Jean se soit alors rendu à Ephèse.
- ↑ Voir Tillemont Mémoires pour servir a l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles. 1701 t 1 p 468.
Analyse critique
| Critère | Niveau | Justification |
|---|---|---|
| Exactitude des faits | 🟠 Mitigé | La prudence d’Épiphane et les passages de l’EMV sont correctement rapportés, mais la date déduite d’Emmerich et la phrase prétendument perdue demandent correction. |
| Caractère inexplicable introuvable avant 1943-1947 ? |
🔴 Fragile | La tradition de Jérusalem et la critique des arguments éphésiens étaient discutées avant Valtorta ; ce critère mesure ici la disponibilité de l’information, sans imputer à l’article une démonstration d’inaccessibilité. |
| Rigueur de l'argument | 🟠 Mitigé | L’article exprime une prudence historique utile, mais l’oratoire reste conjectural et les traditions ne vérifient pas les détails propres à l’EMV. |
Ce que soutient l'article
L’article souligne l’incertitude concernant les dernières années de Marie et juge fragile la tradition d’un séjour à Éphèse. Il rapproche favorablement le récit de Valtorta, situé à Jérusalem, des traditions du Transitus Mariae. Il propose aussi qu’un oratoire marial d’Éphèse ait été fondé par le disciple que Marie aurait allaité, plutôt que par l’apôtre Jean. Il n’affirme pas ici démontrer une information humainement inaccessible.
Points solides
- Le point de départ biblique est exact : Jean 19,26-27 confie Marie au disciple aimé, et Actes 1,12-14 la montre priant avec les apôtres à Jérusalem. Ces textes soutiennent l’image de Marie auprès de l’Église naissante, sans localiser toutes ses années ultérieures.[analyse 1]
- La réserve attribuée à Épiphane est fondée. Dans le Panarion 78.11, il constate que l’Écriture ne rapporte ni la mort ni la sépulture de Marie, et ne dit pas que Jean l’ait emmenée en Asie. Il suspend son jugement. Cela justifie la prudence historique de l’article, sans démontrer qu’aucune tradition différente n’existait nulle part.[analyse 2]
- L’article restitue correctement Valtorta : EMV 642 installe Marie et Jean à Gethsémani ; EMV 365.8-9 raconte bien l’allaitement du fils de Noémi, devenu Jean d’Éphèse. Les textes français et italien concordent sur ces points.[analyse 3]
Points discutables ou fragiles
- Une dédicace mariale atteste un culte, pas nécessairement un séjour de Marie. L’hypothèse du fondateur Jean d’Éphèse est présentée comme telle par Lavère, mais le passage invoqué ne parle d’aucun oratoire. Aucun témoignage extérieur n’est fourni pour relier ce personnage à l’édifice. La qualification de première église mariale au monde n’a pas été vérifiée dans la page de Tillemont citée ; elle ne doit pas servir de fait acquis.[analyse 3][analyse 4]
- Le rapprochement avec les Transitus est réel dans sa portée générale, sans impliquer une identité de tous les détails : le récit grec attribué à Jean place la fin de Marie à Jérusalem et son corps dans un tombeau à Gethsémani ; Valtorta décrit son enlèvement depuis la maison, sans cette inhumation. Cette différence précise la comparaison sans réfuter la parenté générale relevée par l’article.[analyse 5]
- La comparaison s’inscrit dans un débat antérieur à Valtorta : de La Broise discutait dès 1897 la faiblesse de l’argument éphésien et défendait Jérusalem. Cela situe historiquement le rapprochement, sans réfuter la lecture proposée ni prouver une lecture effective de cet auteur par Valtorta.[analyse 4]
Erreurs ou inexactitudes
- La disparition de la fin de la phrase conciliaire n’est pas établie : de La Broise envisage soit une omission de copiste, soit une ellipse originale avec verbe sous-entendu. L’incertitude du sens demeure, mais son explication est plus ouverte que ne le dit l’article.[analyse 4]
- Les chiffres attribués à Emmerich existent bien : soixante-quatre ans moins vingt-trois jours, puis trois ans à Sion, trois à Béthanie et neuf près d’Éphèse. En revanche, un décès en 43/44 et neuf années de séjour conduisent vers 34/35, non 36. Cette dernière date nécessiterait d’autres hypothèses explicites.[analyse 6]
Bilan
La prudence envers une localisation certaine à Éphèse et la fidélité au récit de Valtorta sont appréciables. L’article propose une lecture possible et présente correctement l’oratoire comme une conjecture. L’erreur de calcul et l’explication trop assurée de la phrase conciliaire doivent être corrigées, sans déprécier les rapprochements réellement établis.
Sources de l'analyse
- ↑ AELF, Jean 19,26-27 et Actes 1,12-14.
- ↑ Épiphane de Salamine, Panarion, 78.11, IVe siècle ; texte grec et traduction anglaise, page 572 de cette présentation.
- ↑ 3,0 et 3,1 Maria Valtorta, EMV 642.2-7 et EMV 365.8-9 ; contrôlés dans les corpus locaux français et italien, ch642 et ch365.
- ↑ 4,0 4,1 et 4,2 De La Broise, « Les dernières années de la S. Vierge », Études, 1897, sections II-III, transcription consultée : discussion de l’église conciliaire, de la phrase sans verbe, de Tillemont et des deux localisations. La page 468 de Tillemont n’a pas été consultée directement.
- ↑ The Assumption of Mary, récit grec attribué à Jean, traduction Alexander Walker, Ante-Nicene Fathers, volume 8, 1886, texte consulté ; Maria Valtorta, EMV 650.1-4, contrôlé aussi en italien.
- ↑ Anne-Catherine Emmerich, The Life of the Blessed Virgin Mary, XVIII.1, texte consulté. Le calcul porte sur les chiffres de l’article, sans valider leur chronologie historique.