Comment nommait-on les gens en Israël ?
Article de L'Énigme Valtorta (Jean-François Lavère), partie « Les témoins oculaires ».
Dans l'Antiquité, il n'y avait pas à proprement parler de nom de famille. Chacun recevait à la naissance un prénom donné par son père et sa mère. Pour désigner quelqu'un sans ambiguïté, on faisait alors suivre ce prénom de ben (fils de... ou son équivalent araméen bar) et du prénom du père (le patronyme). Parfois la personne se voyait affublée d'un surnom donné par les autres[1]. Dans L'Evangile tel qu'il m'a été révélé, la désignation des personnages natifs de Palestine est tout à fait conforme à cette règle. Ainsi, selon ce principe, très nombreux sont les personnages désignés tantôt par leur prénom suivi ou non du patronyme, et tantôt par leur surnom : Simon, c'est aussi Simon fils de Jonas, ou Pierre, voire Simon-Pierre ; Judas c'est l'Iscariote ou l'homme de Kérioth, ou encore Judas de Simon ; Jacques et Jean sont aussi les fils de Zébédée tout comme Jacques et Jude sont les fils d'Alphée, ou les cousins ; Lazare devient à l'occasion Lazare de Théophile, ou simplement le fils de Théophile, etc. Voici maintenant un exemple d'appellation complète, avec le prénom, le patronyme et le surnom qui mérite un peu d'attention. Il s'agit d'un membre du sanhédrin : "Mais tais-toi, Joël, dit Alamot, fils de Abia! Seul un avorton comme toi peut dire ces paroles" lui disent méchamment les autres »525.15. Abijah était le patronyme du chef de la 8e classe de prêtres[2], et Alamoth[3], qui signifie « sur voix de jeune fille » est un sobriquet qui laisse supposer que Joël avait une voix aiguë, ou un aspect quelque peu efféminé… Sa réponse digne prend alors tout son sens : « Si la nature n'a pas favorisé ma personne, cela n'a pas amputé mon intelligence. Au contraire, en m'enlevant beaucoup de plaisirs, elle a fait de moi un homme sage, et si vous étiez saints, vous n'humilieriez pas l'homme, mais vous respecteriez le sage »525.15. Comme souvent en pareil cas Maria Valtorta, orthographie phonétiquement, mais comment aurait-elle pu concevoir par elle-même un nom et un dialogue aussi crédible et pertinent ?
Notes
Analyse critique
| Critère | Niveau | Justification |
|---|---|---|
| Exactitude des faits | 🟢 Solide | Les citations contrôlées, les usages de nomination et les rapprochements Alamoth et Abia sont justes ; la voix ou l’apparence de Joël sont présentées comme des suppositions. |
| Caractère inexplicable introuvable avant 1943-1947 ? |
🔴 Fragile | La graphie Alamot figure déjà dans une Bible italienne du XIXe siècle et son interprétation vocale dans un dictionnaire publié en 1890. |
| Rigueur de l'argument | 🟠 Mitigé | Le rapprochement lexical et littéraire est pertinent, mais l’inférence d’une connaissance difficilement explicable n’examine pas les antécédents documentaires du vocabulaire. |
Ce que soutient l'article
Lavère reconnaît dans l’EMV une manière historiquement juste de désigner les personnes par leur nom, leur filiation et leur surnom. Il présente « Joël, dit Alamot, fils d’Abia » comme un exemple particulièrement significatif : le surnom évoquerait une voix aiguë ou un aspect efféminé, en accord avec les moqueries subies par ce personnage. Cette rencontre entre vocabulaire hébreu et dialogue lui paraît difficile à expliquer par les connaissances ordinaires de Valtorta.
Points solides
- L’usage conjoint d’un nom, d’une filiation et d’un surnom appartient effectivement au monde évangélique. Matthieu réunit Simon-Pierre et Simon fils de Yonas ; Marc mentionne Simon renommé Pierre, les fils de Zébédée surnommés Boanerguès et Jacques fils d’Alphée. Les formes relevées ne constituent donc pas, en elles-mêmes, un anachronisme.[analyse 1]
- La citation centrale est fidèle. L’italien porte bien « Gioele detto Alamot, figlio di Abia » : detto signifie ici « surnommé ». Le personnage répond aux insultes en opposant son intelligence à ses désavantages physiques ; ailleurs, il explique être raillé pour sa faible constitution. Le rapprochement proposé possède donc une cohérence littéraire réelle.[analyse 2]
- Alamoth est effectivement un terme biblique associé à la musique. Le dictionnaire hébreu de Strong, entrée 5961, le rattache aux jeunes filles et propose une interprétation par la voix de soprano ou féminine, éventuellement le fausset. Lavère ne crée donc pas ce rapprochement lexical.[analyse 3]
- Le rapprochement biblique concernant Abia est juste : ce nom désigne bien la huitième classe sacerdotale en 1 Chroniques 24,10. Lavère ne démontre pas une filiation historique de Joël à cette classe, mais ne l’affirme pas explicitement non plus.[analyse 4]
Points discutables ou fragiles
- Le passage du sens musical au portrait précis de Joël reste une interprétation. Les extraits français et italiens ne lui attribuent aucune voix aiguë et ne définissent pas son handicap. Lavère écrit prudemment que le surnom « laisse supposer » une voix aiguë ou un aspect efféminé : cette lecture est possible, sans être démontrée. L’absence d’attestation extérieure de Joël limite seulement une éventuelle conclusion sur son historicité, que ce passage n’établit pas.[analyse 2]
- La disponibilité antérieure du vocabulaire change la portée de l’argument. Une Bible Diodati du XIXe siècle porte déjà « sopra Alamot » au titre du psaume 46, avec exactement la graphie employée par Valtorta. L’interprétation vocale figure chez Strong avant 1943. Ces antécédents ne prouvent aucune lecture personnelle, mais empêchent de traiter le mot et son interprétation comme une information alors introuvable. La graphie seule n’établit donc pas non plus une transcription phonétique spontanée.[analyse 5][analyse 3]
- Le schéma général mérite d’être nuancé : les usages du Second Temple comprenaient aussi des noms doubles, hébreux et vernaculaires, sous influence araméenne et grecque. La bonne conformité de quelques exemples ne vérifie pas tous les personnages de l’œuvre.[analyse 6]
Erreurs ou inexactitudes
Aucune erreur factuelle décisive n’a été établie dans les exemples contrôlés. L’origine phonétique proposée pour la graphie et le portrait déduit du surnom restent des interprétations, non des faits démontrés.[analyse 5][analyse 2]
Bilan
L’article relève un usage plausible des noms et une association lexicale intéressante. Il démontre surtout la cohérence d’un portrait, sans établir une connaissance historiquement inaccessible. Les formes évangéliques et les antécédents bibliques invitent à reconnaître cette justesse tout en limitant sa valeur probante.
Sources de l'analyse
- ↑ Matthieu 16,16-18 et Marc 3,16-19, traduction AELF.
- ↑ 2,0 2,1 et 2,2 Maria Valtorta, L’Évangile tel qu’il m’a été révélé, 525.15 et 581.3 ; original italien, L’Evangelo come mi è stato rivelato, mêmes passages. Textes français et italien consultés dans les corpus locaux validés.
- ↑ 3,0 et 3,1 James Strong, The Exhaustive Concordance of the Bible, dictionnaire hébreu, entrée 5961, rubrique « Strong’s Exhaustive Concordance » ; notice bibliographique de l’Université de Pennsylvanie, publication en 1890.
- ↑ Premier livre des Chroniques 24,10 ; comparaison avec EMV 525.15.
- ↑ 5,0 et 5,1 Giovanni Diodati, Salmi, chapitre 46, transcription Wikisource intitulée « Diodati 1821 », rattachée au volume numérisé de 1885, p. 479. Le titre du psaume contient « sopra Alamot ».
- ↑ Aaron Demsky, « New Hebrew Names in the Second Temple Period: A By-Product of Biblical Exegesis », dans Names and Their Environment, vol. 3, Université de Glasgow, 2016, p. 44, texte intégral, page 50 du PDF.