Voir la source de Jésus devient fils de la Loi (bar mitsva)

''Article de [[L'Énigme Valtorta]] (Jean-François Lavère), partie « [[:Catégorie:Le Protévangile|Le Protévangile]] ».''

Le temps passe, et Jésus est maintenant « ''un bel enfant de douze ans'' »<sub>39.4</sub>. C'est le printemps de l'an 9, et la Pâque est proche. Jésus ayant atteint l'âge de sa majorité légale<ref name="n226">Les sages du judaïsme fixèrent l'âge de maturité (daat), d'après Genèse 34,25. Lévi, le fils de Jacob, alors âgé de treize ans, y est nommé « homme » (ich). Dans l'œuvre de Maria Valtorta, l'examen se déroule avant la Pâque, dans la douzième année, ce qui est conforme au précepte.</ref> depuis le 7 janvier, vient en compagnie de ses parents accomplir au Temple le rite requis pour l'examen, face aux docteurs de la loi. « ''C'est mon Fils. Depuis trois lunes et douze jours il est arrivé à l'âge que la Loi indique pour la majorité. Mais je veux qu'il soit majeur selon les préceptes d'Israël'' » déclare Joseph devant « ''une dizaine de docteurs qui ont dignement pris place sur des tabourets de bois peu élevés'' »<sub>40.2</sub>. Dix personnes, c'est justement le nombre minimum requis (le ''miniane'') pour toute cérémonie du judaïsme.

Voici une nouvelle occasion de constater l'extrême précision de ce récit, qui permet ici de déterminer à la journée près la date de cette cérémonie, le jeudi 16 avril 9<ref name="n227">Jésus, nous l'avons vu, est né un 12/13 Tébeth. La circoncision ayant eut lieu le 20 Tébeth, Il atteint donc sa majorité légale le 20 Tébeth 9. ''Trois lunes'' (Shébat, Adar I, Adar II) ''et 12 jours'' plus tard mènent donc au 4 Nisan, c'est-à-dire onze jours avant la Pâque du 15 Nisan (le lundi 27 avril 9).</ref>. Cette date tardive impose que l'an 9 ait été une année embolismique<ref name="n228">L'usage d'un calendrier lunaire entraine chaque année un retard de dix à douze jours sur le cours du soleil. Ce retard est compensé, tous les deux ou trois ans, par l'ajout d'un mois supplémentaire. Ces années de treize mois sont dites ''embolismiques''.</ref>. Or c'est exactement ce qu'on apprend, un millier de pages plus loin dans l'œuvre, lorsque le rabbi Gamaliel rencontre pour la première fois Jésus adulte, chez Joseph d'Arimathie, durant l'automne de l'an 27. Il se remémore alors une discussion qu'il eut au Temple, avec « ''quelqu'un qui sortait de l'enfance'' » et « ''qui disait des paroles de sagesse'' ». « ''Dieu resplendissait sur son visage innocent et charmant… Il y a dix neuf ans''<ref name="n229">En calculant ''mathématiquement'' il n'y a que 18 ans 1/2 entre la Pâque +9 (an 3769 du calendrier juif) et automne +27 (an 3788 du calendrier juif). Mais à la façon juive de compter les années, après le 1er Tishri, c'est bien la 19e année depuis l'admission de Jésus au Temple (27 - 9 = 18, mais 3788 - 3769 = 19) !</ref> ''que j'y pense et que je garde ce souvenir''… ». Puis il ajoute : « ''Vous pouvez tous vous rappeler quelle récolte il y eut en cette année de treize mois comme celle-ci''<ref name="n230">Cette dernière remarque est stupéfiante, si on la confronte aux plus récentes recherches sur les calendriers. Chris Bennett a établi le calendrier babylonien (hébraïque) pour la période allant de -330 à -29. Extrapolé sur les 50 années suivantes, il donne justement comme années</ref> »<sub>114.8</sub>. Quel auteur serait capable d'imaginer de sa propre initiative de tels dialogues ?

Ce n'est pourtant pas la seule surprise que nous réserve cet épisode. Joseph poursuit la présentation de son fils devant les scribes et les docteurs : « ''Il connaît les préceptes, les traditions, les décisions, les coutumes des parchemins et des phylactères. Il sait réciter les prières et les bénédictions quotidiennes. Il peut donc, connaissant la Loi elle-même et ses trois branches de l'Halascia, Midrasc et Agada, se conduire en homme'' »<sub>40.2</sub>. D'évidence, Maria Valtorta rapporte phonétiquement des termes dont elle ignore certainement la signification, mais qu'on retrouvera plusieurs fois cités dans l'œuvre : Halakha<ref name="n231">Halakha : commentaire rabbinique des parties légales de la Bible pour en donner le sens profond et fournir une règle de vie.</ref>, Midrash<ref name="n232">Midrash : Interprétation rabbinique d'un verset ou passage de la bible, et par extension, le livre de compilation des enseignements midrashiques.</ref> et Haggadah<ref name="n233">Haggadah : interprétation des parties non-légales de la Bible, dans un sens moralisateur ou édifiant.</ref>. L'examen commence par la lecture d'un des rouleaux de la Torah. « ''On donne à Jésus trois rouleaux différents en disant : lis celui qui a un ruban doré'' »<sub>40.4</sub>. Et un peu plus tard : « ''Ouvre le rouleau au ruban vert'' ». L'obligation de tenir les rouleaux de la Torah fermés se trouve effectivement prescrite dans le Talmud de Jérusalem<ref name="n234">Megilah 1,71a et Eroubin 10,26b.</ref>. L'usage de rubans (''mappoth'') à cet effet a pu évoluer au cours des siècles. Il était en tout cas encore courant au 18e siècle<ref name="n235">Robert et Martine Weyl, ''Mappoth d'Alsace'', ''Saisons d'Alsace'' n° 55-56, 1975 p. 119 à 130. Cette étude savante mentionne une préférence pour les rubans jaunes, ocres, bleus et verts !</ref>.

Puis l'un des juges commence à interroger Jésus, et l'auditoire s'étonne de la sagesse de ses réponses. Les questions se font de plus en plus ardues, comme par exemple lorsqu'on Lui demande : « ''si une poule pond un œuf ou si une brebis a son agneau lejour du sabbat, sera-t-il permis d'utiliser le fruit de ses entrailles ou bien faudra-t-il le considérer comme une chose abominable'' ? »<sub>40.5</sub>. Pour étonnante qu'elle puisse nous paraître aujourd'hui, cette question ne doit rien à la fiction, puisqu'elle est attestée au 12e siècle par le célèbre rabbi Maïmonide. C'est qu'en effet le précepte était formel : « ''tout travail accompli durant le sabbat est un péché'' ». La réponse de Jésus est sans appel : « ''la conception et la génération correspondent à la volonté de Dieu et sont réglées par des lois qu'Il a données à toute créature'' ». La poule ou la brebis obéissent à ces lois divines, et leur fruit peut être regardé « ''comme sacré, même pour l'autel parce qu'il est le fruit de l'obéissance au Créateur'' ». Plein d'admiration, l'examinateur s'exclame : « ''Pour moi, j'arrête l'examen. Sa sagesse étonnante surpasse celle des adultes'' »<sub>40.5</sub>. Quelle leçon aussi pour notre monde qui en est arrivé à nier même l'existence de Dieu !

== Notes ==
<references />

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