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''Article de [[L'Énigme Valtorta]] (Jean-François Lavère), partie « [[:Catégorie:Troisième année de vie publique|Troisième année de vie publique]] ».''

Enfin quelques jours de repos et de calme auprès de Marie, après cette période tourmentée. « ''Le Mal sent qu'il va être vaincu et il est furieux… et il rend furieux'' »<sub>433.5</sub> dit simplement Jésus à sa Mère. Myrta voudrait adopter la petite Aurea, mais Jésus indique que la décision ne dépend pas seulement de Lui : « ''Son âme est mienne, son corps appartient à Valéria'' »<sub>433.5</sub>. La Vierge Marie se propose pour aller discuter avec la romaine à Tibériade : « ''Moi, j'irai à ta place, mon Fils. Il n'est pas bien que tu y ailles… Laisse faire à ta Maman. Nous femmes… êtres infimes pour Israël, on ne nous observe pas tant si nous allons parler à des gentils. Et ta Maman est si inconnue du monde !'' »<sub>433.5</sub>.

Le temps passe vite durant ces journées calmes et paisibles. Thomas s'adonne à quelques ouvrages d'orfèvrerie, tandis que Simon aide de son mieux Jésus, dans les travaux d'entretien de la maisonnette. Tous deux profitent pleinement des enseignements du Maître. C'est maintenant le vendredi 29 juin<ref name="n702">Au moins deux indices précisent la date : « ''Cela fait deux semaines et demie'' »<sub>435.4</sub> dit Pierre, qui ajoute parlant de Judas : « ''aux deux sabbats, il n'est pas venu… et le troisième, c'est nous qui venons'' »<sub>435.4</sub>. Depuis le dimanche 10/6, 2 semaines et 4 jours plus tard, c'est le vendredi 29/06/29. Et après les sabbats du 16 et du 23, le 30, c'est effectivement le 3<sup>e</sup> sabbat.</ref>. L'après midi s'achève lorsqu'arrivent à l'improviste Pierre et ses compagnons, sauf Barthélemy souffrant, et l'Iscariote absent. Après s'être enquis de leur voyage, Jésus observe : « ''Vous pouviez vous épargner tout cela. Moi, je n'aurais pas tardé de'' ''venir''… » « ''Quand ?'' » « ''Après que le soleil serait sorti du Lion''<ref name="n703">Jésus a déjà utilisé ce repère &quot;astronomique&quot; en août 27 (MV 102.1) qui indique une date vers le 18/20 août, et supposerait une séparation de 2 mois ½, d'où la réaction de Pierre !</ref> ». « ''Et il te semble que l'on pouvait rester si longtemps sans Toi ?'' »<sub>435.4</sub>. Chacun s'informe de ce qu'ont fait les autres pendant ces quelques jours. Tous ont plus ou moins vaqué à leurs occupations domestiques. Mais la réponse de Matthieu retient notre attention : « ''Moi, je n'ai personne à qui faire plaisir… et alors, je me suis fait plaisir à moi-même en écrivant les choses dont il me plaît davantage de me souvenir'' »<sub>435.5</sub>. C'est là un nouvel indice que quelques apôtres et disciples prenaient des notes pour retenir les paroles de Jésus, et que Matthieu n'a surement pas attendu trente ou quarante ans après l'Ascension pour commencer à rédiger son évangile, comme certains tentent pourtant de le faire croire, contre toute logique.

C'est un sabbat mémorable. Une paix et une harmonie parfaites règnent dans la maison de Marie. La Vierge raconte à Aurea les histoires anciennes d'Israël, mais bientôt tous l'écoutent avec attention et aussi avec beaucoup d'émotion lorsqu'Elle évoque l'épée qui est dans son cœur depuis trente-deux ans. Puis le lundi suivant comme prévu, Marie et sa belle-sœur se rendent à Tibériade pour y rencontrer Valéria. La romaine, déjà très avancée dans son acceptation de la doctrine de Jésus, adhère spontanément à la requête de Marie en faveur d'Aurea. Elle donne ce message pour Jésus : « ''Dis à ton Fils ces mots'' : ''En souvenir de Faustina dont tu as sauvé la chair, Valéria te laisse Aurea pour que tu sauves son esprit'' »<sub>438.9</sub>. La mission de Marie est donc une réussite, mais sa joie est de courte durée, gâchée quelques instants plus tard, par la rencontre inopinée avec Judas hirsute et visiblement aviné...

Il n'est bien sûr pas question d'évoquer cette malheureuse rencontre, lorsque Marie rentre le jeudi soir, bien fatiguée, à Nazareth. « ''Pauvre Maman, comme tu es fatiguée à cause de Moi !'' » « ''Oh ! non, Jésus ! Il n'y a pas de fatigue quand tu es heureux'' »<sub>439.2</sub>. Pour pouvoir passer un nouveau sabbat<ref name="n704">C'est le quatrième sabbat depuis l'arrivée de Jésus à Nazareth, comme le précise Pierre.</ref>, en compagnie de Jésus et Marie, les disciples de Bethléem et les apôtres de Capharnaüm se présentent en fin de journée, le vendredi. Seul manque encore Judas, qu'Isaac a rencontré à Tibériade, mais qui a refusé l'invitation. Le cousin Joseph, en chef de famille autoritaire, vient féliciter Jésus pour la vie qu'Il mène depuis un mois, et pour Lui conseiller de continuer ainsi. Mais Jésus, coupant court toute discussion avec son cousin obstiné, lui répond : « ''Il ne faut pas que tu plaides en ma faveur car une heure après le coucher du soleil, je partirai pour retourner évangéliser comme c'est mon devoir d'obéissance envers le Très-Haut'' »<sub>440.8</sub>. Et de fait, le soir venu, accompagnant Myrta et Noémie à Bethléem de Galilée, Jésus, ses apôtres et quelques disciples reprennent la route. Chemin faisant, Margziam qui s'est joint au groupe, console Aurea, triste d'être séparée de Marie. « ''Crois-le, les disciples sont toutes bonnes et Jésus sait à qui donner les malheureux que nous sommes'' »'''441.6.''' Alors qu'ils avancent à « ''la lumière blanche de la lune à l'orient''<ref name="n705">Ce détail anodin confirme la date du samedi 14 juillet au dimanche 15, puisque c'est le seul samedi du mois où la lune se lève après l'arrivée de la nuit, deux jours après la pleine lune.</ref> »<sub>441.7</sub>, la lueur d'un incendie les surprend tous. Le feu de broussailles, de plus en plus violent, menace un village. « ''Pauvres gens ! Ils vont tout perdre ! disent plusieurs'' »<sub>441.8</sub>. Jésus étend les bras et crie : « ''Arrête-toi ! Meurs ! Je le veux'' »<sub>441.8</sub> et aussitôt le feu baisse d'intensité, puis s'éteint. Certes ce miracle n'est pas relaté dans les évangiles, mais le récit du miracle de ''la tempête apaisée'' suffit à nous rendre crédible ce témoignage inédit.

A peine Jésus a-t-Il quitté Nazareth que Judas, très tourmenté, y arrive<ref name="n706">On apprend même que Judas a sciemment attendu le départ de Jésus pour venir frapper à la porte de Marie.</ref> pour vérifier si Marie a évoqué avec son Fils leur rencontre à Tibériade. En vain la Vierge tente de convaincre l'apôtre pervers d'aller faire avec humilité des aveux à Jésus. Judas se borne à dire : « ''Ma vie est répréhensible pour toi''… » « ''Ton refus de guérir m'est douloureux ! Cela seulement''… »<sub>442.8</sub> lui répond Marie.

Jésus a prévu d'évangéliser la région de Bethléem de Galilée, mais tout d'abord Il veut satisfaire le souhait de Margziam de rendre visite à son grand-père, sur les terre de Giocana. Hélas, lorsqu'ils arrivent, le vieillard est mourant. Maria Valtorta décrit de façon émouvante l'agonie du parent de Margziam qui meurt en paix dans les bras de Jésus, après qu'Il l'ait absout de tous ses péchés : « ''Moi, par mon pouvoir de Juge et de Sauveur, je t'absous de ce que, dans ta vie, tu peux avoir commis de fautes ou d'omissions, et des sentiments de l'âme contre la charité etenvers qui t'a haï. Je te pardonne tout, ô fils, va en paix''<ref name="n707">A rapprocher de la formule de ''l'Onction des malades'', telle que l'a instaurée le Concile Vatican II : « Que le Seigneur, en sa grande bonté vous réconforte par la grâce de l'Esprit Saint. Ainsi, vous ayant libéré de tous péchés, qu'il vous sauve et vous relève ». (Constitution apostolique ''Sacram unctionem infirmorum'' du 30/11/1972).</ref> ''!'' »<sub>443.3</sub>. Ensuite Jésus déclare : « ''Il y en a peu en Israël qui aient eu la faveur qu'a eue ce juste de mourir sur la poitrine du Sauveur'' »<sub>443.5</sub>.

== Notes ==
<references />

== Analyse critique ==
<div style="border-left:4px solid #a2a9b1; padding:0.2em 1em; background:#f8f9fa;">''Analyse rédigée par Codex, famille GPT-6, variante exacte non exposée (intelligence artificielle d’OpenAI), le 4 octobre 2026, à titre d’essai. Elle cherche à distinguer ce qui est solide, discutable ou erroné dans l’argumentation ; elle ne se prononce pas sur l’origine surnaturelle de l’œuvre.''</div>

{{Grille d'analyse
| exactitude = mitigé
| exactitude_note = Le repère zodiacal et la phase lunaire proposée sont plausibles, mais la date contredit le décompte des sabbats et le rapprochement liturgique est imprécis.
| inexplicable = fragile
| inexplicable_note = Les parallèles zodiacal et liturgique ont des antécédents anciens, tandis que la concordance lunaire dépend d’une datation reconstruite et non démontrée.
| rigueur = fragile
| rigueur_note = L’argument néglige un écart d’une semaine, la suite du passage lunaire et la distinction entre notes préparatoires et rédaction définitive de Matthieu.
}}

=== Ce que soutient l'article ===
Lavère résume le séjour de Jésus à Nazareth, puis son départ et l’extinction miraculeuse d’un incendie. Il relève une concordance lunaire censée confirmer le 14 juillet 29, voit dans les écrits de Matthieu une objection à une rédaction tardive de l’évangile et rapproche une absolution de l’onction des malades réformée en 1972.

=== Points solides ===
* La concordance astronomique proposée n’est pas fictive : le 14 juillet 29 grégorien correspond au 16 juillet julien, un samedi, environ deux jours après la pleine lune du 14 juillet julien. La NASA donne celle-ci à 06 h 47 TU. Il serait donc injustifié de reprocher à Lavère un faux jour de semaine sans préciser le calendrier.<ref group="analyse" name="lune">Fred Espenak, NASA/GSFC, [https://eclipse.gsfc.nasa.gov/phase/phases0001.html ''Phases of the Moon: 1 to 100''], année 29 ; la notice précise l’emploi du calendrier julien avant 1582. Conversion calendaire et jour de semaine recalculés indépendamment ; PyEphem 4.2.1 retrouve la pleine lune à environ trois minutes près.</ref>
* Le repère du Soleil sortant du Lion convient à une manière ancienne de situer la saison : Columelle place déjà l’entrée dans la Vierge au 20 août. Ce parallèle appuie la vraisemblance du vocabulaire, tout en montrant que l’information n’était pas inconnue avant Valtorta ; il ne prouve pas qu’elle ait lu Columelle.<ref group="analyse">Columelle, [https://www.thelatinlibrary.com/columella/columella.rr11.shtml ''De re rustica'', XI, 2, 58], « XIII Kal. Sept. » : treizième jour avant les calendes de septembre, par décompte inclusif.</ref>

=== Points discutables ou fragiles ===
* L’EMV situe la lune à l’est, sans raconter son lever ni dater la scène du 14 juillet. Plus loin, elle « descend » ; l’italien confirme ce mouvement. La durée intermédiaire n’étant pas chiffrée, ce détail demande examen sans autoriser une contradiction certaine. Retenir seulement la position orientale ne suffit donc pas à valider toute la chronologie.<ref group="analyse" name="emv441">Maria Valtorta, EMV [https://valtorta.fr/troisieme-annee-vie-publique-de-jesus/un-cadeau-de-thomas-a-la-vierge.html 441.8 et 441.12], comparés aux textes français et italien ; italien : « La luna cala ».</ref>
* Matthieu écrit bien des souvenirs dans le récit. Mais utiliser cette scène pour établir un fait du Ier siècle suppose déjà son historicité. Surtout, notes préparatoires et rédaction définitive sont deux questions distinctes. L’introduction de la conférence épiscopale américaine défend une datation après 70 par l’utilisation de Marc, en reconnaissant le caractère probabiliste de ces reconstructions : les récuser comme illogiques ne répond pas à cet argument.<ref group="analyse">Maria Valtorta, EMV [https://www.valtortamaria.com/operamaggiore/volume/7/cdxxxv-inizio-del-terzo-sabato-a-nazareth-e-arrivo-di-pietro-con-altri-apostoli 435.5] ; USCCB, [https://bible.usccb.org/bible/matthew/0 ''The Gospel according to Matthew'', introduction], paragraphes finaux sur l’auteur, les sources et la date.</ref>
* Le rapprochement liturgique exprime une parenté spirituelle, sans révéler un savoir inaccessible. La constitution de Paul VI rappelle elle-même Jacques 5 et une ancienne formule demandant le pardon des péchés ; l’EMV présente une absolution, non la formule propre à l’onction.<ref group="analyse" name="onction">Paul VI, [https://www.vatican.va/content/paul-vi/la/apost_constitutions/documents/hf_p-vi_apc_19721130_sacram-unctionem.html ''Sacram unctionem infirmorum''], 30 novembre 1972, introduction historique et prescription finale ; comparer EMV [https://valtorta.fr/troisieme-annee-vie-publique-de-jesus/la-mort-du-grand-pere-de-marziam.html 443.3].</ref>

=== Erreurs ou inexactitudes ===
* Le décompte des sabbats ne concorde pas : après le troisième fixé au 30 juin, le quatrième tombe le 7 juillet, tandis que le 14 serait le cinquième. EMV 437.1 laisse certes ouverte une ellipse temporelle, mais elle ne résout pas l’écart avec le « quatrième sabbat » de 440.5 et de la note 704. La confirmation annoncée nécessite donc une correction ou une explication.<ref group="analyse">Comparer les notes 702, 704 et 705 de l’article avec EMV [https://valtorta.fr/troisieme-annee-vie-publique-de-jesus/debut-du-troisieme-sabbat-a-nazareth.html 435.4], [https://valtorta.fr/troisieme-annee-vie-publique-de-jesus/dialogue-entre-jesus-et-marie.html 437.1] et [https://valtorta.fr/troisieme-annee-vie-publique-de-jesus/l-obstination-de-joseph-fils-d-alphee.html 440.5] ; vérification française et italienne.</ref>
* La formule de 1972 a été promulguée par Paul VI dans la réforme demandée par Vatican II ; l’attribuer directement au concile manque de précision.<ref group="analyse" name="onction" />

=== Bilan ===
L’article offre des rapprochements recevables, mais sa datation précise demeure insuffisamment établie. La cohérence spirituelle du récit peut nourrir une lecture croyante ; elle ne remplace ni une chronologie cohérente ni une attestation historique indépendante. Aucun élément étudié ici ne démontre une information humainement inaccessible.

=== Sources de l'analyse ===
<references group="analyse" />

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[[Catégorie:Troisième année de vie publique|0342]]