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''Article de [[L'Énigme Valtorta]] (Jean-François Lavère), partie « [[:Catégorie:Le Protévangile|Le Protévangile]] ».''

Nous retrouvons Marie au Temple, tandis qu'elle porte « ''ses vêtements d'épouse, parmi ses amies et ses maîtresses qui lui font fête'' »<sub>13.1</sub>. La cousine Elisabeth évoque le trousseau préparé par Anne, maintenant disparue. Les compagnes de Marie admirent particulièrement les colliers et les bracelets hérités de la ''par ton père, pour ton amour, pour te faire belle, comme il convient à une princesse de David'' »<sub>13.3</sub>.
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Marie confie : « ''En moins de deux mois… il'' En attendant l'arrivée de Joseph, grand-mère paternelle de Marie, et portant le sceau de Salomon<ref name="n118">Connu aussi comme ''étoile de David'', ''hexagramme'' ou ''bouclier de David'' (''magen David''), l'usage de ce symbole est attesté par l'archéologie bien des siècles avant l'ère chrétienne.</ref>, marque spécifique de la maison de David. « ''Aux heures mêmes de l'épreuve''<ref name="n119">L'épreuve quand furent dispersés les biens des héritiers de David sous Hérode le Grand, (vers -15/-10), mais peut-être aussi la maladie de Joachim, qui les obligea à vendre leurs biens. Ces deux épreuves sont évoquées plusieurs fois dans l'œuvre.</ref>'', ils furent sauvés'' ''est venu deux fois, et aujourd'hui, c'est pour la troisième fois…défiant pluies et vent…'' »<sub>13.3</sub>. Voici Joseph, en compagnie de Zacharie. « ''Dans ses mains, des bouquets de myrte en fleurs'' ». Elisabeth et les maitresses en font une guirlande, en alternance avec « ''de petites roses blanches''<ref name="n120">L'usage de couronnes de myrte et de rose pour les mariées est une antique coutume grecque. Elle fut adoptée par Israël. Ces couronnes étaient portées par les mariées peu fortunées, n'ayant pas de couronne en or. (Mischna Sotah chap. 9 sect 4, selon Orsini, ''La Vierge'', ''Histoire de la mère de Dieu'', 1837 page 575).</ref> »<sub>13.3</sub>. Ces détails et quelques autres permettent de situer la cérémonie vers la mi mars -6, la floraison du myrte commençant au printemps, tout comme celle des roses.

« ''Joseph dit en s'écartant un peu avec Marie : j'ai pensé, ces temps-ci à ton vœu. Je t'ai dit que je le partage, mais plus j'y pense et plus je comprends que le naziréat temporaire, même renouvelé plusieurs fois''<ref name="n121">Le vœu de naziréat était en principe pris pour un an, mais pouvait être renouvelé.</ref>'', ne suffit pas. Je t'ai comprise, Marie.'' (...) ''Je ne connais pas les lettres et ne possède pas de trésor. Mais je mets à tes pieds, mon trésor. Pour toujours. Ma chasteté absolue pour être digne d'être près de toi, Vierge de Dieu''<ref name="n122">J.-J. Bourassé, ''Histoire de la Vierge Marie'' 1862, p128, indique lui-aussi que « ''Joseph tira Marie à l'écart et lui dit secrètement une parole qui la fit tressaillir'' ». Mais il est tout à fait improbable que Maria Valtorta ait pu avoir eu connaissance de cet article qui confirme en quelque sorte sa vision !</ref> » <sub>13.5</sub>. Ces paroles de Joseph font de leur désir individuel de chasteté un vœu de virginité en commun. C'est exactement conforme à ce que pressentit saint Thomas d'Aquin quand il affirma : « après ses fiançailles, en même temps que son époux et d'un commun accord, elle fit vœu de virginité<ref name="n123">Saint Thomas d'Aquin, ''Somme Théologique'', Partie III, Question 28, article 4. Déjà saint Augustin, ''De Incarnat''. avait écrit : « Saint Joseph connaissait le vœu que Marie avait fait avant de l'épouser ; et il consentit à ce qu'elle l'observât ».</ref> ».

Marie et Joseph se rendent ensuite dans une première salle où ils reçoivent, devant témoins, la bénédiction solennelle de leur union. Puis « ''ils vont dans une salle où est rédigéle contrat de mariage où il est dit que Marie, héritière de Joachim de David et d'Anne d'Aaron apporte en dot à son époux, sa maison avec les biens annexes, son trousseau personnel et d'autres biens qu'elle a hérité de son père'' »<sub>13.6</sub>. Et Maria Valtorta conclut : « ''Tout est fini. Les époux sortent dans la cour puis se dirigent vers la sortie près du quartier des femmes employées au Temple'' »<sub>13.7</sub>.

Il aura fallu attendre plus de soixante ans après ce récit pour pouvoir lui trouver un fondement historique autre que celui des apocryphes, et ceci grâce à une étude du professeur Joseph Mélèze<ref name="n124">Joseph Mélèze-Modrzejewski, ''le Monde de la Bible,'' janv./fév. 2005, p 55.</ref>. Le papyrus d'Hérakléopolis, « ''la plainte de Philotas'' » (datant de -134 et publié en 2001) confirme en effet l'existence de ''deux'' cérémonies pour le mariage juif d'alors. Le ''qiddoushin'' (cérémonie de sanctification de la mariée, qui, par un contrat, la lie à son époux et la sépare de sa famille) et le ''nissou'in'' (''l'élévation'', cérémonie d'admission dans la maison du mari, impliquant seulement à partir de ce moment la consommation du mariage). Un certain temps devait séparer ces deux cérémonies. C'est en effet ce que suggéraient les textes évangéliques de Luc(Lc 1,27)et de Matthieu(Mt 1,18)qui se trouvent ainsi eux aussi validés par cette nouvelle donnée historique. Mais que dire du récit de Maria Valtorta, qui décrit si précisément en 1944 une cérémonie (le ''qiddoushin'') dont le déroulement était peu connu<ref name="n125">Orsini, ''La Vierge'', ''Histoire de la mère de Dieu'' 1838, évoque ces deux cérémonies de mariage de façon assez détaillée, mais n'indique pas ses sources.</ref>, et dont l'existence n'était même pas formellement prouvée !

== Notes ==
<references />

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