Un certain Joseph surnommé le Juste
Article de L'Énigme Valtorta (Jean-François Lavère), partie « Les témoins oculaires ».
Joseph dit le Juste est un disciple dont l'Ecriture nous dit seulement son nom et qu'il fut présenté par les apôtres comme candidat (avec Matthias) à la succession de Judas : « Joseph appelé Barsabbas[1], surnommé Justus » (Actes 1, 23). Eusèbe[2] nous apprend qu'il fut compté au nombre des soixante douze disciples évoqués par Luc. Et il ajoute[3] que Papias, renseigné par les filles de l'apôtre Philippe, affirmait que « Juste surnommé Barsabbas but un poison mortel et par la grâce du Seigneur n'en éprouva aucun mal ». Persécuté par les juifs pour sa foi au Christ, il aurait eu une fin glorieuse. Saint Adon, moine bénédictin et évêque de Vienne, l'inscrivit (vers 860) dans son martyrologe. Il est fêté le 20 juillet.
Maria Valtorta nous en dit beaucoup plus sur ce disciple méconnu : Jeune nouveau-né au moment du massacre des saints innocents, il échappe à la mort grâce au sacrifice de son père. Jésus le rencontre au tout début de sa vie publique. Il est le seul disciple à bénéficier à Nazareth de la formation dispensée aux apôtres : « Je retiens ce fils (et il montre Joseph) car je lui délègue la charge de porter à ses compagnons mes paroles, pour qu'il se forme là un noyau solide qui ne m'annonce pas seulement en faisant connaître mon existence, mais les caractéristiques les plus essentielles de ma doctrine »91.1. Sa sagesse et son intelligence impressionnent à la fois les apôtres et les disciples : « Joseph. Vous savez que ce jeune promet beaucoup ? dit le Thaddée. Oui. Isaac est un ange mais sa force est toute spirituelle. Mais Joseph est fort, même physiquement. Il a le même âge que nous[4]. Et il apprend facilement. Tu as entendu ce qu'a dit Hermas ? S'il avait étudié, il serait un rabbi en plus d'être un juste. Et Hermas sait ce qu'il dit »334.2. Il est blessé dans les gorges du Cédron avec Élie (prémices des futures persécutions). Je me fais gloire d'avoir versé du sang pour Toi, comme en versa mon père autrefois. Je te bénis de m'en avoir rendu digne ! »418.5. Jésus le guérit.
Notes
- ↑ Sur la confusion possible entre Barsabbas et Barnabas, voir plus loin le chapitre « Cette parole leur demeurait cachée ».
- ↑ Eusèbe de Césarée, Histoire Ecclésiastique I, 12.
- ↑ Eusèbe de Césarée, Histoire Ecclésiastique III, 39.
- ↑ D'après les informations glanées dans l'œuvre, il a alors la trentaine, et Jude à peine deux ou trois ans de plus.
Analyse critique
| Critère | Niveau | Justification |
|---|---|---|
| Exactitude des faits | 🟢 Solide | Le socle biblique et patristique ainsi que les citations de l'EMV sont fidèles, malgré deux formulations à nuancer. |
| Caractère inexplicable introuvable avant 1943-1947 ? |
🔴 Fragile | Le cadre traditionnel était publié avant Valtorta et les épisodes supplémentaires ne bénéficient pas d'une confirmation indépendante. |
| Rigueur de l'argument | 🟠 Mitigé | Le portrait est cohérent, mais distingue insuffisamment les traditions anciennes des épisodes propres à l'EMV. |
Ce que soutient l'article
L'article rapproche les quelques renseignements bibliques et traditionnels concernant Joseph Barsabbas d'une biographie beaucoup plus développée dans l'EMV. Il présente celui-ci comme un rescapé du massacre des Innocents, un disciple formé personnellement par Jésus et un témoin éprouvé par la persécution. Sa portée immédiate est celle d'un portrait : il ne présente pas ici une découverte archéologique ou un détail nouvellement confirmé.
Points solides
- Le socle biblique est exact. Actes 1,23 nomme Joseph, appelé Barsabbas et surnommé Justus, comme l'autre candidat au remplacement de Judas ; le sort désigne Matthias. L'identification du Joseph de l'EMV à ce personnage ne repose pas seulement sur un prénom fréquent : EMV 639.5 le place précisément dans cette élection, face à Matthias.[analyse 1]
- Les références patristiques sont pertinentes. Eusèbe rattache traditionnellement Matthias et son concurrent au groupe des disciples envoyés par Jésus ; il rapporte aussi, d'après Papias, l'épisode du poison absorbé sans dommage par Justus Barsabbas. La commémoration au 20 juillet est également attestée dans la documentation liturgique.[analyse 2][analyse 3][analyse 4]
- Les citations de l'EMV sont fidèles dans leur substance, en français et en italien : mission d'instruire ses compagnons, éloge de ses capacités et joie d'avoir souffert pour Jésus. Le lien entre le sacrifice paternel et les souffrances du fils forme une continuité narrative réelle entre les chapitres 75, 418 et 639.[analyse 5]
Points discutables ou fragiles
- L'attribution du récit du poison aux filles de Philippe mérite une formulation prudente. Eusèbe les nomme expressément pour un récit de résurrection, puis rapporte « un autre » prodige concernant Justus, sans répéter cette attribution. La transmission par Papias est certaine dans le texte ; la source précise de cet épisode l'est moins.[analyse 3]
- Les niveaux d'attestation doivent rester distincts. Eusèbe transmet une tradition et, pour le poison, un récit de Papias ; il ne fournit pas un témoignage personnel sur Joseph. L'enfance auprès des bergers, la formation à Nazareth et la blessure au Cédron ne sont pas corroborées par ces passages. Leur absence des sources consultées ne démontre pas leur fausseté, mais empêche d'en faire des confirmations historiques indépendantes.[analyse 2][analyse 3][analyse 5]
- Le personnage était peu documenté, mais nullement inaccessible avant Valtorta. Une édition de 1914 des Lives of the Saints de Baring-Gould réunit déjà le candidat des Actes, son appartenance traditionnelle aux Soixante-Dix, le poison et les références aux martyrologes, dont celui d'Adon. Cet antécédent montre la disponibilité du cadre traditionnel ; il n'établit ni lecture effective de cet ouvrage ni emprunt des épisodes propres à l'EMV.[analyse 6]
Erreurs ou inexactitudes
- La formule selon laquelle l'Écriture donne « seulement son nom » et sa candidature est réductrice : Actes 1,21-22 précise que le candidat doit avoir accompagné Jésus depuis le baptême de Jean jusqu'à l'Ascension. Sa qualité de disciple ancien est donc déjà impliquée par le contexte, ce qui rend sa présence précoce dans l'EMV cohérente sans constituer une information entièrement nouvelle.[analyse 1]
Bilan
L'article offre un portrait fidèle à l'EMV et correctement ancré dans plusieurs traditions anciennes. Sa principale valeur démontrée est la cohérence du personnage. Les épisodes supplémentaires enrichissent ce portrait, mais les documents consultés ne permettent pas de les valider historiquement ni d'en conclure qu'ils étaient inexplicables par des moyens naturels.
Sources de l'analyse
- ↑ 1,0 et 1,1 Actes 1,21-26, traduction AELF ; Maria Valtorta, L'Évangile tel qu'il m'a été révélé, 639.5, corpus français et italien validés, consultés localement.
- ↑ 2,0 et 2,1 Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, I,12,1-3, traduction anglaise A. C. McGiffert, publiée en 1890.
- ↑ 3,0 3,1 et 3,2 Eusèbe, Histoire ecclésiastique, III,39,8-10, même traduction.
- ↑ Murray Watson, « Figures from the Hebrew Scriptures in the New Roman Martyrology », National Bulletin on Liturgy, 171, 2002, p. 230, publication de la Conférence des évêques catholiques du Canada.
- ↑ 5,0 et 5,1 Maria Valtorta, EMV 75.2-4 ; 91.1 ; 334.2 ; 404.5 ; 418.5 ; 639.5, corpus français et italien validés. EMV 404.5 situe l'agression dans les gorges du Cédron ; 418.5 relate la guérison et rappelle le père.
- ↑ Sabine Baring-Gould, The Lives of the Saints, nouvelle édition révisée, Édimbourg, John Grant, 1914, volume VIII, juillet, deuxième partie, p. 484, « S. Joseph Barsabas » ; fac-similé consulté. La référence à Adon y figure ; son texte original n'a pas été contrôlé ici.